Electronic Version by CBETA 菩萨戒本宗要杂文集此者觉盛
御草本也 文。千岁之後二宗肇兴 唯识本疏第一
云 俱舍序云。佛灭已後千一百 年。天亲菩萨出生造论〇今依大乘九百年 间。天亲菩萨出□造本颂〇同时唯有亲 勝火辨二大论师造此颂释。千百年後。馀八 大论师方造斯释 義灯第一
云 然护法菩萨千一百年後。方始出 世造此论释及廣百论释。淸辨菩萨亦同 时出造掌珍论。此时大乘方诤空有文 文。执有则遣空著空则遣有 灯第一
云 西明云。至千二百年。淸辨菩萨依诸 般若及龙树宗造般若灯论掌珍论等破无 著等有相大乘。当时护法依深密等成立有 执。破彼空義。今谓不尔。淸辨三性总说为 无。可得云空。护法三性非皆说有。何名 有教。若名有。与初何殊。由此应说。护法 依彼瑜伽等论成非空有。依圆有故非空。 遍计无故非有。如中边颂等云云 文。则五日传照于五天 唯识疏第二云。佛去世後一百年中。北天竺 〇五天竺有五大论师 演秘第二云。疏五天有五论师者。按西域传 东天马鸣。南天提婆。西天室利逻多。北天鸠 摩罗多。中天龙树文 由种姓力 唯识第九云。谓具大乘二种姓者。何谓大 乘二种种姓。一本性住种姓。谓无始来依附 本识法尔所得无漏法因。二习所成种姓。谓 闻法界等流法已。闻所成等熏习所成 唯识了義灯卷第七云。论谓具大乘种种姓 等者。性种姓明本有种〇然瑜伽三十五云 〇从无始世展传来法尔所得名本性住种 姓〇习种姓者。本疏云。闻正法已。令无漏 增名习种姓。显成佛因及悟入唯识。有漏 非正。非能正悟。非性种姓。兼者亦是唯识 第二云闻熏习中有漏性者感勝异熟。非 生见道等。虽本有种因闻熏故亦名闻 熏〇又无性摄论云。为长能触法身种子 者。为欲增长一切大乘多闻熏习。由此为 先得法身故。问。从何位去名为习性。答。 从勝解地已去皆名习种姓菩萨。性种姓 者。據未发心本无漏种。习种姓者。據发心 已所熏成种〇西明释云。十信已前名性 种姓。十行已上名习种姓。又解。仁王第一。 十住十行十迴向如其次第。习･性及道。菩萨 第一。本业经亦同。不说十信为习种姓。又 信有三种。一位地十信。即在十住前。故本 业经云未上十住前有十位名字菩萨常 行信等十心。二行解十信通十住已上。即十 住十行十迴向如次配属习･性･道种三位菩 萨说位地信。非名种习。今谓不然。初判 十行已上方名习性。十住岂非习收。又云 仁王第一十住十行等如次习性等。本业经 同不说十信者不然。仁王第一无别十住 行迴向名。即信･止坚。如次配习･性及道种。 不可违文判十信等是三方便非住等收。 本业经等不说十信名者依总位说。不论 别行。據十信是十住所收有别说者。以初 住难離出十信。如四善根内门难故第十迴 向位中别开善根既迴向收。十信定是十住 所摄。仁王花严优婆塞戒经等皆说四十二 贤圣。不说五十。又云。十信等是十住等方便 者即住等收。如初近分属初定摄。又若十信 位地在前。仁王经中复有十善菩萨。岂可地 前开为五十。又位地十信在十住前。行解十 信通十住已上。无圣教说。若云本业教云 未上十住前有十位名字菩萨常行信等 十心。即证位地十信在十住前。于此位中 经幾时修。又仁王经十千劫中。行菩萨道 始入十信。岂位地信前更十千劫为十善 位。此既不立。位地十信亦不应开。又设纵 别开何废得是习种姓位〇又菩萨地明种 性已。次明发心。发心即是习种姓位。不可 说彼據不退位已得方名发心。下文复云 退与不退俱名发心。法花经中舍利弗等曾 发大退。佛云汝等所所行是菩萨道。又云。 令发一切智心。犹在不失。故知总名发菩 提心。不唯不退。又四十七明十三住云。勝 解行住从初发心。乃至未得淸净意乐名 勝解行住。又四十九说有七地。勝解行地 即第二住。又云始从勝解行地乃至到究 竟地于此一切菩萨地中。若其十信非在 习种。即勝行等摄行不尽。非未发心。非性 种姓。不在十住。非勝解行。若云虽非十 住勝解行摄者。既许行摄。何非习种。又善 法欲已去得名为学。有为善法名为学法。 何非习种姓。據起现行发菩提心行熏成 种已即名习种。不尔二乘迴心向大经八 万劫乃至十千。是何菩萨不可得云是性 种姓。何以故。所修诸善非不思择。于大菩 提非不趣求。虽未得入资粮勝位可名 习种。或创发心及二乘迴向八万劫等非勝 解行。行未勝故。未在僧祇故。虽然不得 在僧祇敷及资粮等可名习种。无文定判 十住已前不得名为习种菩萨 此解脱分心 唯识论第九云。一资粮位。谓修大乘顺解脱 分。二加行位。谓修大众顺抉择分〇为趣 无上正等菩提修集种种勝资粮故。为有 情故。勤求解脱。由此亦名顺解脱分〇谓 暖顶忍世第一法。此四总名顺抉择分。顺趣 真实抉择分故。近见道故立加行名。非前 资粮无加行義 了義灯卷第七云。杂集论十三说有四顺解 脱。一依凭顺解脱。谓从善法欲乃至为求 解脱皆名顺解脱分。即名顺解脱分故是 习种姓 由羯磨缘得菩萨戒〇 瑜伽论第四十云。谓律仪戒摄善法戒饶益 有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨 已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在 一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去 一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一 切菩萨今学。汝能受不。答言能受能授菩萨 第二第三亦如是说。能受菩萨第二第三亦 如是答。能授菩萨作如是问。乃至第三授 净戒已。能受菩萨作如是答。乃至第三受 净戒已 表无表章云。别解脱无表得有三类。一出家 大戒第三羯磨竟。是事如是持时得。其菩萨 戒亦第三羯磨答言能持时得 由此亦有自受之法 四十一云。又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪。若 不会遇具足功德補特伽罗。尔时应对如 来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏 袒右肩。右膝著地。或蹲跪坐。作如是言。我 如是名。仰启十方一切如来。已入大地诸 菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所誓 受一切菩萨学处誓受一切菩萨净戒。谓律 仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是学处。如是 净戒过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当 具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学 处。于是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切 菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学。 第二第三亦如是说。说已应起。所馀一切 如前应知 如本业说〇现身不得戒 善戒经云。是以重法菩萨不犯一一重。若 具足犯。现在不能莊严无量无上菩提。现 身不能令心寂静。是则名为名字菩萨非 義菩萨。是名菩萨栴陀罗也。不名沙门。非 波罗门不能正向阿耨多罗三藐三菩提。 菩萨三种下中上。若後四重下中心犯。不名 为犯。若以上心恶心犯者是名为犯。上者 所谓乐作如是四事。心无惭愧。不知忏悔。 不见犯罪。赞破戒者。是名上恶心犯。菩 萨虽犯如是四重终不失于菩萨戒也。 如比丘犯四重失波罗提木叉戒。菩萨若 犯比丘四重亦失波罗提木叉戒。汚菩萨 戒。汚者现在不能莊严菩提。不得无量福 德三昧。是名为汚。有二因缘失菩萨戒。 一者退菩提心。二者得上恶心。瑜伽四十云。 菩萨于他勝处法随犯一种。况犯一切。不 复堪能于现法中增长摄受菩萨廣大菩提 资粮。不复堪能于现法中意乐淸净。是即 名为相似菩萨。非真菩萨。菩萨若用软中 品缠毁犯四种他勝处法。不捨菩萨净戒 律仪。上品缠犯即名为捨。若诸菩萨毁犯 四种他勝处法数数现行。都无惭愧。深生 爱乐。见是功德当知说名上品缠犯。非诸 菩萨暂一现行他勝处法便捨菩萨净戒律 仪。如诸苾刍犯他勝处法即便弃捨别解 脱戒。若诸菩萨由此毁犯弃捨菩萨净戒律 仪。于现法中堪任更受。非不堪任。如苾 刍住别解脱戒犯他勝处法。于现法中不 任更受 本业经下云。其受戒者入诸佛界菩萨数中 超过三劫生死之罪。是故应受有而犯者勝 无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。以是故 有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分 四分十分名具足受戒。是故菩萨十重八万 威仪戒。十重有犯无悔。得使重受戒。八万 威仪戒尽名恒有犯。得使悔过。对手悔灭。 一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心亦尽。戒 亦尽。心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒。 但解语得戒不知。佛子。三世劫中一切佛常 作是说 然此经中约具七遮 梵网经下云。菩萨法师不得与七逆人现 身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀 和尙。杀阿阇黎。破羯磨转法轮僧。杀圣人。 若具七遮即身不得戒 有声闻犯〇声闻不犯 四十一云。如薄伽梵于别解脱毘奈耶中 为令声闻少事少业少希望住建立遮罪。 制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻 不应等学。何以故。以诸声闻自利为勝。不 顾利他。于利他中少事少业少希望住可 名为妙。非诸菩萨利他为勝不顾自利于 利他中少事少业少希望住得名为妙。如 是菩萨为利他。故从非亲里长者居士婆罗 门等及恣施家应求百千种种衣服。观彼 有情有力无力随其所施如应而受。如说 求衣。求钵亦尔。于利他中怀嫌恨心。怀 恚恼心。少事少业少希望住。是名有犯有所 违越。是染违犯 比丘五缘〇 五十三云。问。有幾因缘苾刍律仪受已还 捨。答。或由捨所学处故。或由犯根本罪 故。或由形没二形生故。或由善根断故。或 由弃捨众同分故。苾刍律仪受已还捨。若 正法毁壞。正法隐没。虽无新受苾刍律仪。 先已受得。当知不捨。所以者何。由于尔时 秽劫正起。无一有情不损意乐能受具戒。 况当有证沙门果者 菩萨四缘 七十五云。又捨因缘略有四种。一者决定发 起受心不同分心。二者若于有所识别大 丈夫前故意发起弃捨语言。三者总别毁犯 四种他勝所法。四者若以增上品缠总别毁 犯随顺四种他所勝法。由此因缘当知弃 捨菩萨律仪。若有还得淸净受心复应还 受 如瑜伽言〇无无馀犯 四十一云。又于菩萨犯戒道中无无馀犯。 如世尊说。是诸菩萨多分应与嗔所起犯。 非贪所起。当知此中所说密意。谓诸菩萨 受诸有情怜诸有情增上力故。凡有所作。 一切皆是菩萨所作。非所作非作。所作可得 成犯。若诸菩萨增诸有情嫉诸有情不 能修行自他利行。作诸菩萨所不应作。作 不应作不得成犯 开于额上之珠 涅槃经第八云。佛告迦葉。善男子。譬如王 家有大力士。其人眉间有金刚珠。与馀力 士捔力相扑。与彼力士以头触之。其额上 珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有 疮。即命良医欲自疗治。时有明医善知 方药。即知是疮因珠入体是珠入皮即便 停住。是时良医寻问力士。卿额上珠为何所 在。力士惊答。大师医王。我额上珠乃无去 耶。是珠今者为何所在。将非幻化。忧愁啼 哭。是时良医慰谕力士。汝今不应生大愁 苦。汝因鬥时宝珠入体。今在皮裡影现于 外。汝等鬥时嗔恚毒盛。珠陷入体故不自 知。是时力士不信医言。若在皮裡脓血不 净。何缘不出。若在筋裡不应可见。汝今 云何欺诳于我。时医执镜以照其面。珠在 镜中明了显现。力士见已。心怀惊怪。生奇 特想。善男子。一切众生亦复如是。不能亲 近善智识。故虽有佛性皆不能见。而为贪 婬嗔恚愚痴之所覆弊故堕地狱畜牲饿鬼 阿修罗。栴陀罗刹利婆罗门毘舍首陀生如 是等种种家中。因心所起种种业缘虽受 人身。聋盲瘖哑拘躄癃跛。于二十五有受 诸果报。贪婬嗔恚愚痴覆心不知佛性。如 彼力士宝珠在体谓呼出去。众生亦尔。不 知亲近善知识故不识如来微密宝藏。修 学无我。譬如非圣。虽说有我。亦复不知我 之真性。我诸弟子亦复如是。不知亲近善 知识。故修学无我亦复不知无我之处。尙 自不知无我真性。况复能知有我真性。善 男子。如来如是说诸众生皆有佛性。譬如 良医示彼力士金刚宝珠。是诸众生为无量 亿诸烦恼等之所覆蔽不识佛性。若尽烦 恼尔时乃得证得明了。如彼力士于净镜 中见其宝珠。善男子。秘藏如是无量不可 思议 然于四处安住正念 三十云何四处。一专求领悟无难诘心处。 二深生恭敬无憍慢心处。三唯求勝善非 显已能处。四能为安立自他善根非求利 养恭敬名闻处。如是正念到师处已。先求 开许请 有漏皆苦由三苦故 瑜伽二十七云。云何建立三种苦性。谓先所 说生苦。乃至求不得苦。即显苦受及所依处 为苦苦性。如是名为建立苦苦性。诸有是 彼所对治法。谓少是老所治。无病是病所治。 命是死所治。亲爱合会是怨＊增会所治。非 爱别離是爱别離所治。所求称遂是求不得 所治。复有苦受及所依处所起烦恼。复有无 病等顺乐受处等及彼所生受所起烦恼。如 是总说为壞苦性。此中乐受及所依处由无 常故。若变若异受彼增上所生众苦。若诸烦 恼于一切处正生起时。缠缚其心令心变 壞即生众苦。故名壞苦。如世尊言。入变壞 心执母邑手。乃至廣说。又如说言。住贪欲 缠领受贪欲缠缘所生身心忧苦。如是住 嗔恚昏沉睡眠掉擧恶作疑缠领受彼缠缘 所生身心忧苦。由此至教第一至教诸烦恼 中苦義可得。壞義可得。故说烦恼为壞苦 性。如是名为建立壞苦性。若行苦性遍行 一切亘五蕴中。以要言之。除苦苦性。除烦 恼摄。变壞苦性除乐受摄及所依处。变壞苦 性诸馀不苦不乐受俱行。若彼所生。若生彼 缘。若生住器所有诸蕴名行苦性。由彼诸 蕴其性无常生灭相应有一切取。三受粗重 之所随逐不安称摄。不脱苦苦及以壞苦。 不自在转。由行苦故说名为苦。如是名为 建立行苦性 同记第二十六云遁生老病死略有二義。一 性逼迫苦苦所摄。对法等说。八苦之中前之 苦苦苦摄故。二性迁谢。生变于死。老变于 少。病变于强。死变于生故。此说壞苦。随 逐爱别離法正是壞苦。以義摄之。此中初 苦苦所摄。第二第三壞苦所摄。第四一种行 苦所摄 同记第十五云。第三明八苦与三苦相摄 中。复次初七苦苦摄者。爱别離求不得时亦 生苦苦。故前七苦皆苦苦摄。彼所对治净妙 烦恼壞苦摄者。贪取净相染。同时心令其前 壞。壞即苦。名为壞苦。又复由贪能变壞心 令受当苦。名变壞苦。最後一苦行苦摄者。 取蕴是行。行带粗重不安稳故。又前七苦 总入第八取蕴所摄。故前七苦亦名行苦｣ 律宗新学名句上云。三苦从三受
生三苦一苦苦有漏
五蕴 性常逼迫名苦又苦与
受相应。即苦上加苦二壞苦谓乐相壞时
苦相而至三行苦 谓有漏法四
相迁流也 诸不净想如论廣说 瑜伽第二十五云。不净想靑瘀想。脓烂想。破 壞想。膨胀想。啖食想。血涂想。離散想。骨锁 想 诸法无我二我空故 唯识论第一云。世间圣教说有我法。但由 假立。非实有性。我谓主宰。法谓轨持。〇我 法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我 法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有 情类如始时来缘此执为实我实法。如幻･ 梦者。幻･梦力故心似种种外境相现。缘此 执为实有外境 疏云。护法等云。第六七识妄熏习故。八识生 时变似我法。上文云。世间凡夫依识所变 相见二分依他起性上执为我法。此所变者 似ヲ以彼妄境名似我法。彼妄所执我法实无。 又云。有心外法轮迴生死。觉知一心生死 永弃 百法论云。言无我者略有二种。一補特伽 罗无我。二法无我 同疏義亦云。初明人无我。後明法无我。人无 我者。梵云補特伽罗。谓唐言数取趣。谓诸 有情起惑造业即为能取。当来五趣名之 为趣。虽复数数起惑造业五趣轮迴。都无 主宰实自在用。故言无我。故经云。无我无 造无造者。善恶之业亦不已。補特伽罗即 无我。持业释也。法无我者。谓诸法体虽复任 持辄生物解。亦无勝性实自在用。故言无 我。法即无我。持业释也 谓诸蕴法生灭为身等 唯识论第九云。即依此三性立彼三无性。 故佛密意说一切法无性。初即相无性。次无 自然性。後由远離前所执我法性。此诸法 勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。 论曰。即依此前所说三性立彼後说三种。 无性谓即相･生･勝義无性故。佛密意说一切 法皆无自性。非性全无。说密意言显非了 義。谓後二性虽体非无。而有愚夫于彼增 益妄执实有我法自性。此即名为遍计所 执。为除此执故。佛世尊于有及无总说无 性。云何依此而立彼三。谓依此初遍计所 执立相无性。由此体相毕竟非有如空花 故。依次依他立生无性。此如幻事。托众 缘生。无如妄执自然性。故假说无性。非 性全无。依後圆成实立勝義无性。谓即勝 義由远離前遍计所执我法性故假说无 性。非性全无。如太虚空虽遍众色而是众 色无性所显 一人一切所受身骨 瑜伽三十二云。或观靑瘀。或观脓烂。廣说。 乃至观骨观锁。或观骨锁汝于如是初修 观时。于一靑瘀。廣说乃至于一骨锁当起 勝解。若于其中已串修习。观道明净。于所 缘相明了勝解。相续转时。後应于二于三 于四于五于十二十三十四十五十或百靑 瘀或千靑瘀乃至一切诸方诸维所有靑瘀 起无量行遍一切处无间勝解。于中乃至无 有容受一杖端处如于靑瘀。如是乃至骨 锁亦尔。汝依如是勝解作意应当趣入真 实作意。于趣入时应作是念。如我今者勝 解所作无量靑瘀。廣说乃至无量骨锁真实 靑瘀。乃至骨锁其量过此。不可数知。所以 者何。从前际来于彼彼有彼彼趣中轮迴 生死。我所曾经。命终夭殁。所弃屍骸所起 靑瘀。廣说乃至所起骨锁无量无边。如是所 起推其前际不可知故。假使有能摄聚如 是所弃屍骸令不壞烂。一切大地亦不容 受。于一劫中所弃屍骸乃至骨锁。假使有 能敛在一处。其聚量等廣大脇山。如从前 际。後际亦尔。乃至未能作苦边际。如是汝 依勝解作意应当趣入真实作意。同记道。 第七云。廣大脇山者。泰云。王舍城门西有 山。名毘富罗。此唐云廣大。上狭下廣。形若 人脇故 所饮乳汁如四海水 瑜伽三十二云。我此所作无量无边水界火界 地界风界虚空界相。我从无始生死流转。所 经诸界无量无边。甚过于此。谓由父母兄 弟姊妹眷属丧亡。及由亲友财宝禄位離散 失壞悲泣雨泪。又饮母乳。又由作贼拥逼 劫掠穿墙解结。由是因缘遭无量度截手 刖足斩头劓鼻种种解割身诸肢节。由是 因缘血流无量。如是所有泪乳血摄。水界 水聚四大海水皆悉盈满。于百分中不及 其一。廣说如前。又于诸有诸趣死生经无 量火焚烧屍骸。如是火聚亦无比况。又经 无量弃捨骸骨狼藉在地亦无比况。又经 无量风界生灭分折屍骸亦无比况 右脇而卧 二十四云。以何因缘右脇而卧。答。与狮子 王法相似故。问。何法相似。答。如狮子王。一 切兽中勇悍坚猛。最为第一。苾刍亦尔。于 常修习觉寤瑜伽发勤精进勇悍坚猛。最为 第一。由是因缘与狮子王卧法相似。非如 其馀鬼卧天卧受欲者卧。由彼一切懒惰懈 怠下劣精进势力薄弱。又法应尔。如狮子 王。右脇卧者。如是卧时。身无掉乱。念无忘 失。睡不极重不见噩梦。异此卧者与是 相违。当知具有一切过失。是故说言。右脇 而卧。重累其足 住光明想〇 二十四云。云何为住光明想巧便而卧。谓 于光明想善巧精恳。善取善思。善了善达。 思惟诸天光明俱心巧便而卧。由是因缘 虽复寝卧心不昏暗。如是名为住光明想 巧便而卧 如野鹿寐 二十四云。云何名为思惟起想巧便而卧。谓 以精进策励其心。然後寝卧。于寝卧时时 觉寤。如林野鹿。不应一切纵放其心。随顺 趣向。临入睡眠复作是念。我今应于诸佛 所许觉寤瑜伽一切皆当具足成辨。故应 住精勤最极浓厚如行欲乐 应作四句 唯识论第九云。由斯施等十对波罗蜜多一 一皆应四句分别 同述记十本云。论由斯施等至四句分别。述 曰。有是非故一一皆应四句分别。此一一 自望即种类福为四句。谓施非度不求菩 提等。是度非施。随喜施等亦度亦施等可 知。若不约种类福次第修者。施为三句。 无是波罗蜜非施。故馀五度得为四句。前 有施度得为四句故。若非次第者皆得 为四句 唯识论演秘卷第七云。论由此施等四句分 别者。有三四句。如疏所明。又按。优婆塞戒 经廣作四句。施四句云。是施非度。谓声闻 缘觉凡夫外道初二僧祇菩萨等施。度而非 施。谓馀五度亦度亦施。第三僧祇菩萨所施 非度非施。谓二乘等所修五度。馀度四句 準此可量。问。经论何违。答。经據任运进修 不退增勝。论依具相通退加无加行以立 度名。望義不同无违也 七种最勝〇 唯识论第九云。此十相者。要七最勝之所摄 受方可建立波罗蜜多。一安住最勝。谓要 安住菩萨种姓。二依止最勝谓要依止大菩 提心。三意乐最勝。谓要悲愍一切有情。四事 业最勝。谓要具行一切事业。五巧便最勝。谓 要无相智所摄受。六迴向最勝。谓要迴向 无上菩提。七淸净最勝。谓要不为二障间 杂。若非此七所摄受者。所行施等非到彼 岸 同述记十本云。论一安住最勝至一切事业。 述曰。一切事业者。谓随顺度所有事业皆 应行之成彼度故。摄论有六。除初种姓。 即菩提心中摄故 然到彼岸各有九相 三十九云。云何菩萨施波罗蜜多。嗢陀南曰 自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐淸净 如是九种相 是名略说施 谓九种相施名为菩萨施波罗蜜多。一自性 施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士 施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。 九淸净施 四十云。云何菩萨戒波罗蜜多。嗢陀南曰 自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐淸净 如是九种相 是名略说戒 谓九种相戒名为菩萨戒波罗蜜多。一自性 戒。二一切戒。三难行戒。四一切门戒。五善士 戒。六一切种戒。七遂求戒。八此世他世乐戒。 九淸净戒 四十二云。如是如上所说一切自性戒等九 种尸罗。当知三种净戒所摄。谓律仪戒。摄善 法戒。饶益有情戒。如是三种菩萨净戒以要 言之能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住 其心。摄善法戒能成就自佛法。饶益有情戒 能成就有情 一因果摄〇遍修一切 唯识论第九云。十次第者。谓由前前引发 後後。及由後後持净前前。又前前粗。後後 细故。易难修习次第如是〇此十摄者。谓十。 一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故。依修前 行而引後者。前摄于後。必待前故。後不摄 前。不待後故。依修後行持净前者。後摄 于前。持净前故。前不摄後。非持净故 同述记云。论十次第者至持净前前 述 曰。第一解。谓由前前引发後後。七十八解 深密对法十一摄论等说。由佈施等故引生 戒忍等〇第二解。及由後後持净前前。对 法论说。戒能持施。乃至慧能持定。谓由具 尸罗施得淸净。所以者何。由行佈施摄益 有情。由持戒故不为恼害〇论又前前粗 至次第如是 述曰。第三解。对法论说。于 诸行中施行最粗。戒细于施故次建立。乃 至一切行中慧为最细最後立。论此十摄者 至互相顺故。述曰。谓十度。一一皆摄一切 度。十行相资成互相顺故。此中对法等说。 或真如摄。或慧摄等。然今但以十度相摄。 不同彼论。论依修前行至不待後故 述曰。前引後度起者。前摄後。後待前方成 故後不摄前。前不待後而成故。对法十二 说。此依始业地所有。戒皆是施。有施非 戒。谓戒所不摄施〇论依修後行至非持 净故 述曰。後持净前者。後摄于前。有施 皆戒。有戒非施。谓施所不摄戒。以後戒 持净前施等故。前不摄後。非持净于後 故 二者体摄〇必相应故 唯识论第九云。此十性者。施以无贪及彼所 起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为 性。忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为 性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但 以等持为性。後五皆以择法性。说是根 本後得智故。有義第八。以欲勝解及信为 性。愿以三为自性故。此说自性 同述记云。论戒以受学至三业为性 述曰。 对法亦以三业同此 四十云。律仪戒以 七众别解脱戒在家出家戒为体。即唯二业。 摄善法戒者。诸菩萨受律仪後。一切为大 菩提。由身语意积集诸善为体。即通三 业。饶益有情戒略有十一种。如彼廣解。亦 通三业。此中。总论故以三业为性。以受 时学时三业为性故。然菩萨戒自息恶戒。 是何戒摄。今欲为前别故。所以且说七众。 其实菩萨戒亦得是律仪戒。菩萨戒有意业。 此中论色为律仪体。所以不说摄善戒。宽 故。即令入摄善戒中。故论实亦得。若尔菩 萨戒有支无支如色法不。如别抄会 三者用摄〇成就有情智義 唯识论第九云。十勝行者。即是十种波罗蜜 多。施有三种。谓财施。无畏施。法施。戒有三 种。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。忍有 三种。谓耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。精进 有三种。谓披甲精进。报善精进。利乐精进。 静虑有三种。谓安住静虑。引发静虑。辨事静 虑。般若有三种。谓生空无分别慧。法空无分 别慧。俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓 迴向方便善巧。拔济方便善巧。愿有二种。谓 求菩提愿。利乐他愿。力有二种。谓思择力。 修习力。智有二种谓受用法乐智。成熟有情 智 同述记云。论施有三种至法施。述曰。财是 身任持。无畏是心任持。法施是善法住持〇 无性第七云。施性中现有六波罗蜜多。财施 无畏施。法施所摄故。对法云。施度是财施。馀 五无畏施。一切六法施。此与世亲金刚般若 论相违。彼云。檀度摄于六〇论戒有三种 至饶益有情戒 述曰。律仪戒是善任持。摄 善法戒是菩提任持。是彼因故。饶益有情戒 是大悲任持 互相资助〇为自性故 唯识论第九云。若幷眷属一一皆以一切俱 行功德为性。又下文云。若自性摄。戒唯摄 戒。定摄静虑。慧摄後五。若幷助伴皆具相 摄。若随用摄。戒摄前三。资粮自体眷属性 故。定摄静虑。慧摄後五。精进三摄。遍策三 故。若随显摄。戒摄前四。後三如前。又守护 故。定摄静虑。慧摄後五 同述记云。论若随用摄至遍策三故 述曰。 戒摄前三者。施戒资粮。戒是戒自性。忍是 戒眷属。由忍不破戒故。馀二可知。精进三 学摄。遍策三学故〇论若随显摄至慧摄 後五 述曰。戒摄前四。前三如次。前说以 精进守护戒。故亦戒摄〇四十九说。由前 四资粮施自性戒眷属忍守护勤修戒学也。 由定故圆满修心学。由慧故圆满修慧学｣ 同演秘云。无性释曰。谓于一切修加行中 即有一切。更互相资助。谓修施时禁防。忍 受策励。专心能善巧知业果相属。如是施中 即有馀转。若修戒时远離悭吝･忿恚･懈怠･ 散动･邪见。如是戒中即有馀转。修习所馀。 亦如是说 唯识论第九云。十于十地離实皆修。而随 相增地地修一。虽十地行有无量门。而皆 摄在十到彼岸 于一切行修一切行 唯识论第三云。又不动地以上菩萨一切烦 恼永不行故。法驶流中任运转故。能诸行中 起诸行故。刹那刹那转增进故。此位方名 不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中 烦恼种子。而缘此识我见爱等不复执藏 为自内我。由此永捨阿罗耶名。故说不成 阿罗耶识。此亦说彼名阿罗汉。有義初地 以上菩萨已证二空所显理故。已得二种殊 勝智故。已断分别二重障故。能一行中起 诸行故。虽为利益起诸烦恼。而彼不作 烦恼过失故。此亦名不退菩萨 同述记第三末云。论能诸行中起诸行故 述曰。此第三理。十地论说。初地至六地名 为少行。第七地名大行。八地已去名为廣 行。前六地一行中修一切行。是故名少。第 七地虽亦然。以能即空方便智发起有中 殊勝行。勝前六地。故立大名。前五地中。虽 合此难合。真俗双行。然极用功方始能起。 此第七地虽未任运。少用功力即能现前。 故与前异。立其大名。八地已去一切行中 修一切行。故名为廣。然旧地持云。勝解行 已去名少。初地至六地名大。七地已去名 廣。以见道前一行中修一行故名少。次 六地中。于一行中修一切行故名为大。七 地已去真俗双行名为廣。所望不同不相违 也。今菩萨地瑜伽四十八卷说。初劫名波罗 蜜多。第二劫名近波罗蜜多第三劫名大波 罗蜜多。此约波罗蜜多别。亦不相违。然初 地已前于六波罗蜜一行中修一行。初地已 去于六波罗蜜一行中修一切行。八地已去 一切行中修一切行。七地以前唯于六度唯 有修一。以一切行而莊严之。八地已去一 切行中具修万行。然所修愿･力･智度渐次勝 前。别立其名〇论刹那刹那转增进故 述曰。此第四理。谓八地後。无漏相续。无有 漏间。又彼亦无未得之退。故能念念增进诸 行。勘十地･地持及菩萨地等。彼谓从此八 地已去。于诸刹那能得过前二阿僧祇所 行功德智慧一倍。第二刹那实增前念。如 是辗转勝进倍前。论能一行中起诸行故 述曰。此第四因唯约六波罗蜜论。不尔即 与一切行中修一切行无有差别。以一一 行中皆能修集一切行故。 所以後四为根本重 勝鬘经云。尔时勝鬘闻受记已。恭敬而立。 受十大受。世尊。我从今日乃至菩提于所 受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩 提于诸尊长不起慢心。世尊。我从今日 乃至菩提于诸众生不起恚心。世尊。我 从今日乃至菩提。于他身色及外众具不 起嫉心。世尊。我从今日乃至菩提于内 外法不起悭心 同述记云。菩萨地有三种戒。谓律仪等。即 十中分之为三。初有五种明律仪戒。第二 有四种明饶益有情戒。第三有一种明摄 善法戒〇律仪戒者断一切恶。菩萨戒内 有四种者亦依此義。文中有二。初有一大 受于性及遮若轻若重根本随顺。但悉坚持。 第二有四受。唯持性非遮。唯重非轻。唯根 本非随顺也。于中有四。即四波罗夷。波罗 夷此名他结勝处。恶法损己名他勝处。善 法益己名己勝他处。何者为四类。一若有 财法不得吝惜。二不得为名闻等自歎 毁他。三有怨嫌彼此相和。四不得起大邪 见谤无因果。今此文中不依斯次。从後 向前说。欲断恶邪见最重。所以先明也 瑜伽抄璟兴云。此曰他勝处法具三聚戒。如 勝鬘云。我从今日乃至菩提于所受戒不 起犯心此当律仪戒。初不为贪求自赞毁 他是律仪戒。即当勝鬘于诸众生不起嫉心。 第二不悭惜财法是饶益有情戒。即当勝鬘 于内外法不起悭心。第三忿根怨结亦是饶 益有情戒。第四不谤毁大乘说相法是摄善 法戒 百法论疏義亦云。云何为慢。恃己于他高擧 为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于 德有德心不谦下。由此生死轮转无穷。受 诸苦故。此慢差别有七九种〇九嫉者。殉 自名利不耐他荣。妒嫉为性。能障不嫉忧 慼为业。谓嫉妒者闻见他荣深怀忧慼不 安稳故。嗔一分为体。十悭者。耽著财法不 能惠施。秘吝为性。能障不悭。蓄积为业。 谓悭吝者心多秘涩。蓄积财法不能捨故。 贪一分为体 谓顺前句 唯识述记第七云。顺前句者。谓于诸法中 随取二法。更互相问。依止前法以答所问。 如有问言。若智亦所知耶。设所知亦智耶。此 应作顺前句答。诸智亦所知。有所知非 智。谓馀法。顺得句者。谓即二法辗转相问。 依止後法以答所问。如有问言。若所取亦 能取耶。设能取亦所取耶。此应作顺後句 答。诸能取亦所取。有所取非能取。谓色等 五境及法处除相应 增上狂乱〇或未受戒 四十一云。又一切处无违犯者。谓若彼心 增上狂乱。若重苦受之所迫切。若未曾受 净戒律仪。当知一切皆无违犯 草本云。安贞二年戊子十二月二十一日 未剋为兴法利生记之也 觉盛生 年
三十六 又云。弘长二年壬戌十二月二十一日书写 之了。一向受持三聚戒。成就四弘誓愿因。 兼为値遇先师灵。随遂给仕之缘也 右笔忍证生 年
二十五 大正 挍註 ＜原＞东大寺藏古写本 □＝生？ 原本傍註曰三论宗 所＝修？ 增＝憎？＊ 述记＝演秘？